SISTEMATIKA FILSAFAT; AKSIOLOGI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT
MAKALAH FILSAFAT ISLAM DAN UMUM (SISTEMATIKA FILSAFAT; AKSIOLOGI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT)
Disusun untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Kuliah Filsafat Islam dan Umum
Dosen Pembimbing : Drs. Amir
Mahrudin. M.Pd.I
Disusun oleh : Wandi
Budiman
: F.1010297
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS STUDI ISLAM (FASTI)
UNIVERSITAS DJUANDA BOGOR 2011
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Aksiologi
Secara etimologis, istilah aksiologi
berasal dari Bahasa Yunani Kuno, terdiri dari kata “aksios” yang berarti nilai
dan kata “logos” yang berarti teori. Jadi aksiologi merupakan cabang filsafat
yang mempelajari nilai.[1]
Ada juga yang mengatakan bahwa axios
itu berarti sesuai atau wajar. Sedangkan logos berarti ilmu. Aksiologi dipahami
sebagai teori nilai. Menurut John Sinclair, dalam lingkup kajian filsafat nilai
merujuk pada pemikiran atau suatu sistem seperti politik, social dan agama.
Sistem mempunyai rancangan bagaimana tatanan, rancangan dan aturan sebagai satu
bentuk pengendalian terhadap satu institusi dapat terwujud.
Menurut kamus bahasa Indonesia aksiologi adalah kegunaan ilmu pengetahun
bagi kehidupan manusia. Menurut Kattsoff (1992: 327) Aksiologi adalah ilmu
pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai, pada umumnya ditinjau dari sudut
kefilsafahan.
Menurut Richard Bender : Suatu nilai
adalah sebuah pengalaman yang memberikan suatu pemuasan kebutuhan yang diakui
bertalian dengan pemuasan kebutuhan yang diakui bertalian, atau yang
menyummbangkan pada pemuasan yang demikian. Dengan demikian kehidupan yang
bermanfaat ialah pencapaian dan sejumlah pengalaman nilai yang senantiasa
bertambah.
Sarwan menyatakan bahwa aksiologi
adalah studi tentang hakikat tertinggi, realitas, dan arti dari nilai-nilai
(kebaikan, keindahan, dan kebenaran).[2] Dengan demikian aksiologi adalah
studi tentang hakikat tertinggi dari nilai-nilai etika dan estetika. Dengan
kata lain, apakah yang baik atau bagus itu.
Definisi lain mengatakan bahwa
aksiologi adalah suatu pendidikan yang menguji dan mengintegrasikan semua nilai
tersebut dalam kehidupan manusia dan menjaganya, membinanya di dalam
kepribadian peserta didik.[3] Dengan demikian aksiologi adalah salah satu cabang
filsafat yang mempelajari tentang nilai-nilai atau norma-norma terhadap sesuatu
ilmu.
Aksiologi ialah ilmu pengetahuan yang
menyelidiki hakekat nilai, pada umumnya ditinjau dari sudut pandangan
kefilsafatan. Di Dunia ini terdapat banyak cabang pengetahuan yang bersangkutan
dengan masalah-masalah nilai yang khusus seperti epistimologis, etika dan
estetika. Epistimologi bersangkutan dengan masalah kebenaran, etika
bersangkutan dengan masalah kebaikan, dan estetika bersangkutan dengan masalah
keindahan.[4]
Secara historis, istilah yang lebih
umum dipakai adalah etika (ethics) atau moral (morals). Tetapi dewasa ini,
istilah axios (nilai) dan logos (teori) lebih akrab dipakai dalam dialog
filosofis. Jadi, aksiologi bisa disebut sebagai the theory of value atau teori
nilai. Bagian dari filsafat yang menaruh perhatian tentang baik dan buruk (good
and bad), benar dan salah (right and wrong), serta tentang cara dan tujuan
(means and ends).
Aksiologi mencoba merumuskan suatu
teori yang konsisten untuk perilaku etis. Ia bertanya seperti apa itu baik
(what is good?). Tatkala yang baik teridentifikasi, maka memungkinkan seseorang
untuk berbicara tentang moralitas, yakni memakai kata-kata atau konsep-konsep
semacam “seharusnya” atau “sepatutnya” (ought /should). Demikianlah aksiologi
terdiri dari analisis tentang kepercayaan, keputusan, dan konsep-konsep moral
dalam rangka menciptakan atau menem-ukan suatu teori nilai.
B.
Tinjauan tentang Ilmu dari segi Nilai (Aksiologi)
Kata “ilmu” secara etimologis dalam berasal dari bahasa Arab
(علم)
mengandung arti mengetahui, mengenal memberi tanda dan petunjuk yang berantonim
dari makna naqid al-jahl (tidak tahu). Karena itu, dipahami bahwa ilmu
adalah sebagai suatu pengetahuan secara praktis yang dipakai untuk menunjuk
pada pengetahuan sistematis tentang masalah-masalah yang berhubungan dengan
subyek tertentu.
Untuk lebih jelasnya, perlu pula dikemukakan beberapa
pendapat tentang pengertian ilmu secara terminologi. Dalam hal ini menurut John
Ziman menyatakan bahwa ilmu adalah kajian tentang dunia material yang memiliki
obyek tertentu. Pengertian ini mengindikasikan bahwa ilmu memiliki batasan
tertentu yang harus dikelolah sehingga bermuara pada suatu pengetahuan tentang
sesuatu. Selanjutnya menurut Al-Qadhi ‘Abd. al-Jabbar bahwa (ilmu adalah suatu
makna yang dapat menentramkan hati bagi seorang alim terhadap apa yang telah
dicapainya). Pengertian ini mengindikasikan adanya ketentraman dan ketenangan
jiwa apabila berhasil dalam pencariannya. Walaupun demikian, pengertian ini
(menurut penulis) hanya berlaku kepada mereka yang bergelut dalam ilmu-ilmu
yang bermanfaat. Dalam pandangan Imam al-Gazali bahwa (ilmu itu adalah
tejadinya gambaran di dalam hati). Pengertian ini mengindikasikan bahwa
gambaran esensi sesuatu itu ada di dalam hati, bukan berarti yang dimaksud di
sini hanya semata-semata hati saja. Al-Gazali menganggap bahwa hati adalah
bagian dari yang di dalamnya tercakup akal. Berdasarkan hal ini maka ia
mengembalikan pengertian ilmu ke dalam dua komponen yaitu yaitu akal dan hati,
hakikat atau esensi sesuatu sebagai obyek pokok dan cara terjadinya gambaran
sesuatu itu. Dalam Kamus Bahasa Indonesia dikatakan bahwa pengertian
ilmu adalah pengetahuan secara mutlak tentang sesuatu yang disusun secara
sistematis menurut metode-metode tertentu dan dapat digunakan untuk merenungkan
gejala-gejala tertentu di bidang pengetahuan. Pengertian ini megindikasikan
bahwa ilmu itu memiliki corak tersendiri menurut suatu ketentuan yang terwujud
dari hasil analisis-analisis secara konprehensif.
Dari beberapa pengertian ilmu yang telah disebutkan di atas,
maka dapat dipahami bahwa batasan ilmu merujuk pada hasil interaksi manusia
dengan obyek tertentu yang akan menghasilkan sesuatu pengetahuan dan itulah
yang disebut ilmu. Dalam pandangan Nurcholish Madjid salah seorang pemikir
Muslim di Indonesia juga bahwa ilmu pengetahuan itu netral. Lebih lanjutnya
menurutnya bahwa, Ilmu pengetahuan baik yang alamiah maupun yang sosial adalah
netral. Artinya tidak mengandung nilai (bebas nilai) kebaikan atau
kejahatan pada dirinya sendiri. Nilainya diberikan oleh manusia yang memiliki
dan menguasainya.
C.
Karakteristik dan Tingkatan Nilai
Ada beberapa karakteristik nilai yang berkaitan dengan teroi
nilai, yaitu :
1.
Nilai objektif atau subjektif
Nilai itu objektif jika ia tidak bergantung pada subjek atau
kesadaran yang menilai; sebaliknya nilai itu subjektif jika eksistensinya,
maknanya, dan validitasnya tergantung pada reaksi subjek yang melakukan
penilaian, tanpa mempertimbangkan apakah ini bersifat psikis atau fisik.
2.
Nilai absolute atau berubah
Suatu nilai dikatakan absolute atau abadi, apabila nilai
yang berlaku sekarang sudah berlaku sejak masa lampau dan akan berlaku serta
abash sepanjang masa, serta akan berlaku bagi siapapun tanpa memperhatikan ras,
maupun kelas social. Dipihak lain ada yang beranggapan bahwa semua nilai relative
sesuai dengan keinginan atau harapan manusia.[5]
C.1.
Pandangan yang Berkaitan dengan Tingkatan Nilai
Terdapat beberapa pandangan yang berkaitan dengan
tingkatan/hierarki nilai:
1. Kaum Idealis
Mereka berpandangan secara pasti terhadap tingkatan nilai,
dimana nilai spiritual lebih tinggi daripada nilai non spiritual (niai
material).
2. Kaum Realis
Mereka menempatkan niai rasional dan empiris pada tingkatan
atas, sebab membantu manusia menemukan realitas objektif, hokum-hukum alam dan
aturan berfikir logis.
3. Kaum Pragmatis
Menurut mereka, suatu aktifitas dikatakan baik seperti yang
lainnya, apabila memuaskan kebutuhan yang penting, dan memiliki nilai
instrumental. Mereka sangat sensitive terhadap nilai-nilai yang meghargai
masyarakat.[6]
D.
Jenis- jenis Nilai
Aksiologi sebagai cabang filsafat dapat kita bedakan menjadi
2 yaitu :
D.1.
Etika
Istilah etika berasal dari kata “ethos” (Yunani) yang
berarti adat kebiasaan. Dalam istilah lain, para ahli yang bergerak dalam
bidang etika menyubutkan dengan moral, berasal dari bahasa Yunani, juga berarti
kebiasaan. Etika merupakan teori tentang nilai, pembahasan secara teoritis
tentang nilai, ilmu kesusilaan yang meuat dasar untuk berbuat susila. Sedangkan
moral pelaksanaannya dalam kehidupan.[7]
Jadi, etika merupakan cabang filsafat yang membicarakan
perbutan manusia. Cara memandangnya dari sudut baik dan tidak baik, etika
merupakan filsafat tentang perilaku manusia.
Etika dimulai bila manusia merefleksikan unsur-unsur etis
dalam pendapat-pendapat spontan kita. Kebutuhan akan refleksi itu akan kita
rasakan, antara lain karena pendapat etis kita tidak jarang berbeda dengan
pendapat orang lain.[8] Untuk itulah diperlukan etika, yaitu untuk
mencari tahu apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia.
Secara metodologis, tidak setiap hal menilai perbuatan dapat
dikatakan sebagai etika. Etika memerlukan sikap kritis, metodis, dan sistematis
dalam melakukan refleksi. Karena itulah etika merupakan suatu ilmu. Sebagai
suatu ilmu, objek dari etika adalah tingkah laku manusia. Akan tetapi berbeda
dengan ilmu-ilmu lain yang meneliti juga tingkah laku manusia, etika memiliki
sudut pandang normatif. Maksudnya etika melihat dari sudut baik dan buruk
terhadap perbuatan manusia.
Etika terbagi menjadi tiga bagian utama: meta-etika (studi konsep etika), etika normatif (studi penentuan nilai
etika), dan etika terapan (studi penggunaan
nilai-nilai etika).
D.1.1
Jenis – jenis Etika
1.
Etika Filosofis
Etika filosofis secara harfiah dapat
dikatakan sebagai etika yang berasal dari kegiatan berfilsafat atau berpikir,
yang dilakukan oleh manusia. Karena itu, etika sebenarnya adalah bagian dari filsafat; etika lahir dari filsafat.
Etika termasuk dalam filsafat, karena itu berbicara etika
tidak dapat dilepaskan dari filsafat. Karena itu, bila ingin mengetahui
unsur-unsur etika maka kita harus bertanya juga mengenai unsur-unsur filsafat.
Berikut akan dijelaskan dua sifat etika:
1. Non-empiris Filsafat digolongkan sebagai ilmu non-empiris. Ilmu empiris adalah ilmu yang
didasarkan pada fakta atau yang kongkret. Namun filsafat tidaklah demikian,
filsafat berusaha melampaui yang kongkret dengan seolah-olah menanyakan apa di
balik gejala-gejala kongkret. Demikian pula dengan etika. Etika tidak hanya
berhenti pada apa yang kongkret yang secara faktual dilakukan, tetapi bertanya
tentang apa yang seharusnya dilakukan atau tidak boleh dilakukan.
2. Praktis Cabang-cabang filsafat berbicara mengenai sesuatu
“yang ada”. Misalnya filsafat hukum mempelajari apa itu hukum. Akan tetapi etika tidak terbatas pada
itu, melainkan bertanya tentang “apa yang harus dilakukan”. Dengan demikian
etika sebagai cabang filsafat bersifat praktis karena langsung berhubungan
dengan apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan manusia. Tetapi ingat bahwa
etika bukan praktis dalam arti menyajikan resep-resep siap pakai. Etika tidak
bersifat teknis melainkan reflektif. Maksudnya etika hanya menganalisis
tema-tema pokok seperti hati nurani, kebebasan, hak dan kewajiban, dsb, sambil
melihat teori-teori etika masa lalu untuk menyelidiki kekuatan dan
kelemahannya. Diharapakan kita mampu menyusun sendiri argumentasi yang tahan
uji
2. Etika Teologis
Teleologis berasal dari bahasa Yunani, yakni “telos” yang
berati tujuan. Etika teleologis menjadikan tujuan menjadi ukuran untuk baik
buruknya suatu tindakan. Dengan kata lain, suatu tindakan dinilai baik kalau
bertujuan untuk mencapai sesuatu yang baik atau kalau akibat yang ditimbulkan
baik.Baik-buruknya perilaku orang dinilai dari apakah perilaku itu menunjang
proses pencapaian tujuan akhir hidupnya sebagai manusia dan merupakan bentuk
perwujudan nilai-nilai yang dicita-citakan dalam hidupnya sebagai manusia, atau
sebaliknya menghambat dan merupakan pengkhianatan terhadap cita-cita tersebut
2.1.
Filsafat moral Bentham
Merefleksikan apa yang ia sebut pada waktu berbeda sebagai
"the greatest happiness principle" atau "prinsip
utilitas"—sebuah istilah yang sebenarnya berasal dari Hume. Meskipun
berhubungan dengan prinsip ini ia tidak hanya mengacu pada kegunaan benda-benda
atau tindakan, tapi lebih jauh lagi pada benda atau tindakan yang membawa
kebahagiaan umum. Khususnya kewajiban moral yang menghasilkan the greatest
amount of happiness for the greatest number of people, kebahagiaan yang
ditentukan dengan adanya kenikmatan dan hilangnya kesakitan. Selanjutnya,
Bentham menulis, "By the principle of utility is meant that principle
which approves or disapproves of every action whatsoever, according to the
tendency which it appears to have to augment or diminish the happiness of the
party whose interest is in question: or, what is the same thing in other words,
to promote or to oppose that happiness." Dan Bentham menunjukkan bahwa hal
ini berlaku untuk "setiap tindakan secara keseluruhan" yang tidak
memaksimalkan the greatest happiness (seperti pengorbanan yang menyebabkan
kesengsaraan) secara moral adalah tindakan yang salah.(tak seperti usaha
pengartikulasian pada hedonisme universal, pendekatan Benthamis lebih
naturalistik.)
Filsafat moral Bentham, secaa jelas merefleksikan pandangan
psikologis bahwa motivator utama dalam diri manusia adalah kenikmatan dan
kesengsaraan. Bentham menerima bahwa versinya dari prinsip utilitarian adalah
sesuatu yang tidak memasukkan bukti langsung, tapi dia mencatat bahwa hal
tersbut bukanlah sebuah masalah sebagaimana prinsip penjelasan tak menunjukkan
penjelasan apapun dan semua penjelaan harus dimulai pada suatu tempat. Tapi
karena itulah tidak menjelaskan mengapa kebahagiaan lain –atau kebahagiaan
umum—harus dihitung. Dan pada faktanya dia menyediakan sejumlah saran yang
dapat disebut sebagai jawaban terhadap pertanyaan mengapa kita harus peduli
dengan kebahagiaan orang lain.
Argument Pertama, menurut Bentham, prinsip utilitarianisme
adalah sesuatu yang individu, dalam bertindak, mengacu pada eksplisitas dan
implisitas, dan ini sesuatu yang dapat ditentukan dan dikonfirmasikan dengan
observasi sederhana. Tentunya, Bentham berpegangan bahwa semua sistem moralitas
yang ada dapat “direduksi pada the principles of sympathy and antipathy,"
yang pastinya mampu mendefinisikan utilitas.
Argumen kedua Bentham adalah, jika kenikmatan adalah sesuatu
yang baik, kemudian kebaikannya menggangu kesenangan orang lain. Meskipun,
sebuah halangan moral untuk mengiuti atau memaksimalkan kesenangan telah
mendorong secara independen dari interest tertentu dari tindakan manusia.
Bentham juga menyarankan bahwa individual akan secara beralasan mencari
kebahagiaan umum dengan mudah karena hasrat dari orang lain adalah dikepung
oleh mereka sendiri, meskipun ia tahu bahwa hal ini adalah mudah bagi bahwa hal
tersebut mudah bagi individu untuk dilupakan.
Ada dua hal yang perlu diingat berkaitan dengan etika teologis.
Pertama, etika teologis bukan hanya milik agama tertentu,
melainkan setiap agama dapat memiliki etika teologisnya masing-masing.
Kedua, etika teologis merupakan bagian dari etika secara umum,
karena itu banyak unsur-unsur di dalamnya yang terdapat dalam etika secara
umum, dan dapat dimengerti setelah memahami etika secara umum.[9]
Secara umum, etika teologis dapat didefinisikan sebagai
etika yang bertitik tolak dari presuposisi-presuposisi teologis.[10]
Definisi tersebut menjadi kriteria pembeda antara etika filosofis dan etika
teologis. Di dalam etika Kristen,
misalnya, etika teologis adalah etika yang bertitik tolak dari presuposisi-presuposisi
tentang Allah atau Yang Ilahi, serta memandang kesusilaan bersumber
dari dalam kepercayaan terhadap Allah atau Yang Ilahi. Karena itu, etika
teologis disebut juga oleh Jongeneel sebagai etika transenden dan etika teosentris.[11] Etika teologis Kristen memiliki
objek yang sama dengan etika secara umum, yaitu tingkah laku manusia. Akan
tetapi, tujuan yang hendak dicapainya sedikit berbeda, yaitu mencari apa yang
seharusnya dilakukan manusia, dalam hal baik atau buruk, sesuai dengan kehendak
Allah.
Setiap agama dapat memiliki etika teologisnya yang unik
berdasarkan apa yang diyakini dan menjadi sistem nilai-nilai yang dianutnya.
Dalam hal ini, antara agama yang satu dengan yang lain dapat memiliki perbedaan
di dalam merumuskan etika teologisnya.
2.
2. Etika teologis dibagi menjadi dua yaitu:
1. Egoisme
Istilah "egoisme" berasal dari bahasa Yunani yakni
ego yang berarti "Diri" atau
"Saya", dan -isme,
yang digunakan untuk menunjukkan filsafat. Dengan demikian, istilah ini
etimologis berhubungan sangat erat dengan egoisme.
Egoisme merupakan motivasi untuk mempertahankan dan
meningkatkan pandangan yang hanya menguntungkan diri sendiri. Egoisme berarti
menempatkan diri di tengah satu tujuan serta tidak peduli dengan penderitaan
orang lain, termasuk yang dicintainya atau yang dianggap sebagai teman dekat.
Istilah lainnya adalah "egois". Lawan dari egoisme adalah altruisme.
Hal ini berkaitan erat dengan narsisme, atau
"mencintai diri sendiri," dan kecenderungan mungkin untuk berbicara
atau menulis tentang diri sendiri dengan rasa sombong dan panjang lebar.
Egoisme dapat hidup berdampingan dengan kepentingannya sendiri, bahkan pada
saat penolakan orang lain. Sombong adalah sifat yang
menggambarkan karakter seseorang yang bertindak untuk memperoleh
nilai dalam jumlah yang lebih
banyak daripada yang ia memberikan kepada orang lain. Egoisme sering dilakukan
dengan memanfaatkan altruisme,
irasionalitas dan kebodohan
orang lain, serta memanfaatkan kekuatan diri sendiri dan / atau kecerdikan
untuk menipu.
Egoisme berbeda dari altruisme, atau bertindak untuk
mendapatkan nilai kurang dari yang diberikan, dan egoisme, keyakinan bahwa
nilai-nilai lebih didapatkan dari yang boleh diberikan. Berbagai bentuk
"egoisme empiris" bisa sama dengan egoisme, selama nilai manfaat
individu diri sendirinya masih dianggap sempurna.
2. Utilitarianisme
Utilitarianisme berasal dari kata Latin
utilis, yang berarti berguna, bermanfaat, berfaedah, atau menguntungkan.[12]
Istilah ini juga sering disebut sebagai teori kebahagiaan terbesar (the
greatest happiness theory).[13] Utilitarianisme sebagai teori sistematis
pertama kali dipaparkan oleh Jeremy Bentham dan
muridnya, John Stuart
Mill. Utilitarianisme merupakan suatu paham etis yang berpendapat bahwa
yang baik adalah yang berguna, berfaedah, dan menguntungkan. Sebaliknya, yang
jahat atau buruk adalah yang tak bermanfaat, tak berfaedah, dan merugikan.
Karena itu, baik buruknya perilaku dan perbuatan ditetapkan dari segi berguna,
berfaedah, dan menguntungkan atau tidak. Dari prinsip ini, tersusunlah teori
tujuan perbuatan.
2.1. Teori Tujuan Perbuatan
Menurut kaum utilitarianisme, tujuan perbuatan
sekurang-kurangnya menghindari atau mengurangi kerugian yang diakibatkan oleh
perbuatan yang dilakukan, baik bagi diri sendiri ataupun orang lain.[14]
Adapun maksimalnya adalah dengan memperbesar kegunaan, manfaat, dan keuntungan
yang dihasilkan oleh perbuatan yang akan dilakukan. Perbuatan harus diusahakan
agar mendatangkan kebahagiaan daripada penderitaan, manfaat daripada
kesia-siaan, keuntungan daripada kerugian, bagi sebagian besar orang. Dengan
demikian, perbuatan manusia baik secara etis dan membawa dampak
sebaik-baiknya bagi diri sendiri dan orang lain.
2.2 Beberapa Ajaran Pokok
1. Seseorang hendaknya
bertindak sedemikian rupa, sehingga memajukan kebahagiaan (kesenangan) terbesar
dari sejumlah besar orang.
2. Tindakan secara moral dapat dibenarkan jika ia
menghasilkan lebih banyak kebaikan daripada kejahatan, dibandingkan tindakan
yang mungkin diambil dalam situasi dan kondisi yang sama.
3. Secara umum, harkat atau nilai moral tindakan dinilai menurut
kebaikan dan keburukan akibatnya.
4. Ajaran bahwa prinsip
kegunaan terbesar hendaknya menjadi kriteria dalam perkara etis. Kriteria itu
harus diterapkan pada konsekuensi-konsekuensi yang timbul dari
keputusan-keputusan etis.
2.3 Utilitarianisme Peraturan
1. Kriteria penilaian moral
mendapatkan dasar pada ketaatan terhadap perilaku moral umum.
2. Tindakan moral yang
dibenarkan adalah tindakan yang didasarkan pada peraturan moral yang
menghasilkan akibat-akibat yang lebih baik.
3.
Etika Deontologis
Istilah deontologis berasal dari kata Yunani yang berati
kewajiban, etika ini menetapkan kewajiban manusia untuk bertindak secara baik.
Argumentasi dasar yang dipakai adalah bahwa suatu tindakan itu baik bukan
dinilai dan dibenarkan berdasarkan akibat atau tujuan baik dari suatu tindakan,
melainkan berdasarkan tindakan itu sendiri baik pada dirinya sendiri.
Dari argumen di atas jelas bahwa etika ini menekankan
motivasi, kemauan baik, dan watak yang kuat dari pelaku, lepas dari akibat yang
ditimbulkan dari pelaku. Menanggapi hal ini Immanuel kant menegaskan dua hal:
a.
Tidak ada hal di
dunia yang bisa dianggap baik tanpa kualifikasi kecuali kemauan baik.
Kepintaran, kearifan dan bakat lainnya bisa merugikn kalau tanpa didasari oleh
kemauan baik. Oleh karena itu Kant mengakui bahwa kemauan ini merupakan syarat
mutlak untuk memperoleh kebahagiaan.
b.
Dengan menekankan
kemauan yang baik tindakan yang baik adalah tindakan yang tidak saja sesuai
dengan kewajiban, melainkan tindakan yang dijalankannya demi kewajiban. Sejalan
dengan itu semua tindakan yang bertentangan dengan kewajiban sebagai tindakan
yang baik bahkan walaupun tindakan itu dalam arti tertentu berguna, harus
ditolak.
D.1.2 Relasi Etika Filosofis dan Etika
Teologis
Terdapat perdebatan mengenai posisi etika filosofis dan
etika teologis di dalam ranah etika. Sepanjang sejarah pertemuan antara kedua
etika ini, ada tiga jawaban menonjol yang dikemukakan mengenai pertanyaan di
atas, yaitu:
1.
Revisionisme Tanggapan ini berasal dari Augustinus
(354-430) yang menyatakan bahwa etika teologis bertugas untuk merevisi, yaitu
mengoreksi dan memperbaiki etika filosofis.
2.
Sintesis
Jawaban ini dikemukakan oleh Thomas Aquinas (1225-1274) yang
menyintesiskan etika filosofis dan etika teologis sedemikian rupa, hingga kedua
jenis etika ini, dengan mempertahankan identitas masing-masing, menjadi suatu
entitas baru. Hasilnya adalah etika filosofis menjadi lapisan bawah yang
bersifat umum, sedangkan etika teologis menjadi lapisan atas yang bersifat
khusus.
3.
Diaparalelisme
Jawaban ini diberikan oleh F.E.D. Schleiermacher (1768-1834) yang
menganggap etika teologis dan etika filosofis sebagai gejala-gejala yang
sejajar. Hal tersebut dapat diumpamakan seperti sepasang rel kereta api yang
sejajar.
Mengenai pandangan-pandangan di atas, ada beberapa
keberatan. Mengenai pandangan Augustinus, dapat dilihat dengan jelas bahwa
etika filosofis tidak dihormati setingkat dengan etika teologis. Terhadap
pandangan Thomas Aquinas, kritik yang dilancarkan juga sama yaitu belum
dihormatinya etika filosofis yang setara dengan etika teologis, walaupun
kedudukan etika filosofis telah diperkuat. Terakhir, terhadap pandangan
Schleiermacher, diberikan kritik bahwa meskipun keduanya telah dianggap
setingkat namun belum ada pertemuan di antara mereka.
Ada pendapat lain yang menyatakan perlunya suatu hubungan
yang dialogis antara keduanya. Dengan hubungan dialogis ini maka relasi
keduanya dapat terjalin dan bukan hanya saling menatap dari dua horizon yang
paralel saja. Selanjutnya diharapkan dari hubungan yang dialogis ini dapat
dicapai suatu tujuan bersama yang mulia, yaitu membantu manusia dalam bagaimana
ia seharusnya hidup.
D.2.
Estetika
Estetika merupakan nilai-nilai yang berkaitan dengan kreasi
seni dengan pengalaman-pengalaman kita yang berhubungan dengan seni.
Hasil-hasil ciptaan seni didasarkan atas prinsip-prinsip yang dapat
dikelompokkan sebagai rekayasa, pola, bentuk dsb.
Estetika adalah salah satu cabang filsafat. Secara sederhana,
estetika adalah ilmu yang membahas keindahan, bagaimana ia bisa
terbentuk, dan bagaimana seseorang bisa merasakannya. Pembahasan lebih lanjut
mengenai estetika adalah sebuah filosofi yang mempelajari nilai-nilai sensoris,
yang kadang dianggap sebagai penilaian terhadap sentimen dan rasa. Estetika
merupakan cabang yang sangat dekat dengan filosofi seni.
Esetetika berasal dari Bahasa Yunani, αισθητική, dibaca
aisthetike. Pertama kali digunakan oleh filsuf Alexander Gottlieb
Baumgarten pada 1735 untuk
pengertian ilmu tentang hal yang bisa dirasakan lewat perasaan.
1. Pada masa
kini estetika bisa berarti tiga hal, yaitu:
2. Studi
mengenai fenomena estetis
3. Studi
mengenai fenomena persepsi
4. Studi
mengenai seni sebagai hasil pengalaman estetis
Meskipun awalnya sesuatu yang indah dinilai dari aspek
teknis dalam membentuk suatu karya, namun perubahan pola pikir dalam masyarakat
akan turut memengaruhi penilaian terhadap keindahan. Misalnya pada masa romantisme di Perancis,
keindahan berarti kemampuan menyajikan sebuah keagungan. Pada masa realisme, keindahan berarti
kemampuan menyajikan sesuatu dalam keadaan apa adanya. Pada masa maraknya de Stijl di Belanda, keindahan
berarti kemampuan mengkomposisikan warna dan ruang dan kemampuan mengabstraksi
benda.
Perkembangan lebih lanjut menyadarkan bahwa keindahan tidak
selalu memiliki rumusan tertentu. Ia berkembang sesuai penerimaan masyarakat
terhadap ide yang dimunculkan oleh pembuat karya. Karena itulah selalu dikenal
dua hal dalam penilaian keindahan, yaitu the beauty, suatu karya yang
memang diakui banyak pihak memenuhi standar keindahan dan the ugly,
suatu karya yang sama sekali tidak memenuhi standar keindahan dan oleh
masyarakat banyak biasanya dinilai buruk, namun jika dipandang dari banyak hal
ternyata memperlihatkan keindahan.
Keindahan seharusnya sudah dinilai begitu karya seni pertama
kali dibuat. Namun rumusan keindahan pertama kali yang terdokumentasi adalah
oleh filsuf Plato yang
menentukan keindahan dari proporsi, keharmonisan, dan kesatuan. Sementara Aristoteles menilai
keindahan datang dari aturan-aturan, kesimetrisan, dan keberadaan. keindahan
seharusnya memenuhi banyak aspek. aspek jasmani dan aspak rohani
E. Aksiologi dalam Pandangan Aliran-aliran Filsafat
Aksiologi dalam
pandangan aliran filsafat dipengaruhi oleh cara pandang dan pemikiran filsafat
yang dianut oleh masing-masing aliran filsafat, yakni :
1. Pandangan Aksiologi Progresivisme
Tokoh yang
berpengaruh dalam aliran ini adalah William James (1842-1910), Hans Vahinger,
Ferdinant Sciller, Georger Santayana, dan Jhon Dewey.[17] Menurut
progressivisme, nilai timbul karena manusia mempunyai bahasa. dengan demikian,
adanya pergaulan dalam masyarakat dapat menimbulkan nilai-nilai. Bahasa adalah
sarana ekspresi yang berasal dari dorongan, kehendak, perasaan, dan kecerdasan
dan individu-individu. Dalam hubungan ini kecerdasan merupakan faktor utama
yang mempunyai kedudukan sentral. Kecerdasan adalah faktor yang dapat
mempertahankan adanya hubungan antara manusia dan lingkungannya, baik yang
terwujud sebagai lingkungan fisik maupun kebudayaan atau manusia.
2. Pandangan Aksiologi Essensialisme
Tokoh yang
berpengaruh dalam aliran ini adalah Desiderius Erasmus, John
Amos Comenius (1592- 1670), John Locke (1632-1704), John Hendrick Pestalalozzi
(1746-1827), John Frederich Frobel (1782-1852), Johann Fiedirich Herbanrth
(1776-1841),dan William T. Horris (1835-1909).[18] Bagi aliran
ini, nilai-nilai berasal dari pandangan-pandangan idealisme dan realisme karena
aliran essensialisme terbina dari dua pandangan tersebut.
a. Teori nilai menurut idealisme
Idealisme
berpandangan bahwa hukum-hukum etika adalah hukum kosmos karena itu seseorang
dikatakan baik, jika banyak berinteraksi dalam pelaksanaan hukum-hukum itu.
Menurut idealisme, sikap, tingkah laku, dan ekspresi perasaan juga mempunyai
hubungan dengan kualitas baik dan buruk. Orang yang berpakaian serba formal
seperti dalam upacara atau peristiwa lain yang membutuhkan suasana tenang
haruslah bersikap formal dan teratur. Untuk itu, ekspresi perasaan yang
mencerminkan adanya serba kesungguhan dan kesenangan terhadap pakaian resmi
yang dikenakan dapat menunjukkan keindahan pakaian dan suasana kesungguhan
tersebut.
b. Teori nilai menurut realism
Menurut realisme,
sumber semua pengetahuan manusia terletak pada keteraturan lingkungan hidupnya.
Realisme memandang bahwa baik dan buruknya keadaan manusia tergantung pada
keturunan dan lingkungannya. Perbuatan seseorang adalah hasil perpaduan antara
pembawa-pembawa fisiologis dan pengaruh-pengaruh lingkungannya. George
Santayana memadukan pandangan idealisme dan realisme dalam suatu sintesa dengan
menyatakan bahwa “nilai” itu tidak dapat ditandai dengan suatu konsep tunggal,
karena minat, perhatian, dan pengalaman seseorang turut menentukan adanya kualitas
tertentu. Walaupun idealisme menjunjung tinggi asas otoriter atau nilai-nilai,
namun tetap mengakui bahwa pribadi secara aktif menentukan nilai-nilai itu atas
dirinya sendiri.[15]
3. Pandangan Aksiologi Perenialisme
Tokoh utama
aliran ini diantaranya Aristoteles (394 SM) St. Thomas Aquinas.
Perenialisme memandang bahwa keadaan sekarang adalah sebagai zaman yang
mempunyai kebudayaan yang terganggu oleh kekacauan, kebingungan dan
kesimpangsiuran. Berhubung dengan itu dinilai sebagai zaman yang membutuhkan
usaha untuk mengamankan lapangan moral, intelektual dan lingkungan sosial dan
kultural yang lain.[16] Sedangkan menyangkut nilai aliran ini
memandangnya berdasarkan asas-asas ‘supernatular‘, yakni menerima
universal yang abadi. Dengan asas seperti itu, tidak hanya ontologi, dan
epistemolagi yang didasarkan pada teologi dan supernatural, tetapi juga
aksiologi. Tingkah laku manusia dipengaruhi oleh potensi kebaikan dan keburukan
yang ada pada dirinya. Masalah nilai merupakan hal yang utama dalam perenialisme,
karena ia berdasarkan pada asas supernatural yaitu menerima universal yang
abadi, khususnya tingkah laku manusia. Jadi hakikat manusia terletak pada
jiwanya. Oleh karena itulah hakikat manusia itu juga menentukan hakikat
perbuatan-perbuatannya.
4. Pandangan Aksiologi Rekonslruksionisme
Aliran
rekonstruksionalisme adalah aliran yang berusaha merombak kebudayaan modern.
Sejalan dengan pandangan perenialisme yang memandang bahwa keadaan sekarang
merupakan zaman kebudayaan yang terganggu oleh kehancuran, kebingungan,dan
kesimpangsiuran. Aliran rekonstruksionalisme dalam memecahkan masalah,
mengembalikan kebudayaan yang serasi dalam kehidupan manusia yang memerlukan
kerja sama.
F. Penggunaan Aksiologi dalam Al-Qur’an
Dalam konteks kajian ini, Al-qur’an memberi gambaran bahwa
penciptaan alam semesta dan seisinya, termasuk di dalamnya manusia, tidak
dengansia-sia, melainkan dengan satu tujuan, meskipun Al-Qur’an sendiri tidak
menyatakan secara jelas, namun melalui isyarat-isyarat yang dapat ditangkap
oleh manusia. Misalnya Al-Qur’an secara berulang-ulang menyebutkan bahwa langit
dan bumi dengan segala yang ada di antara keduanya sebagai tanda-tanda
kebesaran Allah, agar manusia mengabdi kepada-Nya dan tidak menyombongkan diri[17].
Manusia merupakan makhluk yang paling istimawa dibandingkan
dengan makhluk yang lain. Manusia mempunyai kelebihan yang luar biasa.
Kelebihan itu adalah dikaruniainya akal. Dengan dikaruniainya akal, manusia
dapat mengembangkab bakat dan potensi yang dimilikinya serta mampu mengatur dan
mengekoka alam semesta ciptaan Allah adalah sebagai amanah. Salain itu manusia
juga dilengkapi unsur lain yaitu qalbu (hati) dengan qalbunya manusia dapat
menjadikan dirinya sebagai makhluk bermoral, merasakan keindahan, kenikmatan
beriman dan kehadiran ilahi secara spiritual dari pendapat diatas dapat
disimpulkan bahwa manusia adalah makhluk yang paling mulia dibandingkan dengan
makhluk yang lain, dengan memiliki potensi akal, qalbu dan potensi-potensi lain
untuk digunaakan sebagai modal mengembangkan kehidupan.
Dan semua yang diciptakan Allah itu ditundukkan untuk
manusia. Dengan harapan bahwa, manusia mampu memanfaatkannya dalam menjalankan
fungsinya sebagai khalifah Allah di muka bumi. Misalnya dalam (Q.S. AL-Hijr [15]:
85):
Artinya:
“Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya,
melainkan dengan benar. dan Sesungguhnya saat (kiamat) itu pasti akan datang,
Maka maafkanlah (mereka) dengan cara yang baik”.
(Q.S. AL-Hijr [15]: 85)
Juga dalam QS. Al-Anbiya’[21]:16 :
Artinya:
“Dan tidaklah Kami ciptakan Iangit dan bumi dan segala yang ada di antara
keduanya dengan bermain-main[954]”.( QS. Al-Anbiya’[21]:16)
[954] Maksudnya: Allah menciptakan langit dan bumi dan apa
yang ada di antara keduanya itu adalah dengan maksud dan tujuan yang mengandung
hikmat.
F.1
Hal-Hal yang Berkaitan dengan manusia
Beberapa hal yang perlu digaris bawahi yang berkaitan dengan
manusia, yaitu:
1. Manusia itu sangat beragam sekali, mulai dari hakikatnya
sebagai makhluk Allah SWT dan hakikatnya sebagai makhluk sosial. Pandangan
tentang manusia itu dapat dilihat dari 2 perspektif, yaitu:
F.1.1.
Perspektif Al- Qur’an terdiri dari:
1. Konsep Al Basyr.
Dalam konsep ini manusia dipandang sebagai makhluk yang
tidak jauh berbeda dengan makhluk biologis lainnya. Dalam hal ini kita kenal
proses dan frase perkembangan manusia, yaitu prenatal (sebelum lahir), proses
pencotaan manusia berawal dari pembuahan(pembuahan dengan sperma) didalam
rahim, pembuatan fisik. Dalam sirat Al –Mu’minu ayat 12-14
Artinya:
Dan
Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari
tanah.( 12) Kemudian
Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh
(rahim). (13)
Kemudian
air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan
segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu
tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia
makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling
baik.(14)
Kedua, postnatal (sesudah lahir) proses perkembangan dari
bayi, remaja, dewasa, dan usia lanjut, dalam (Qs. Al Mu'min [40]:67) Allah
berfirman :
Dia-lah
yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes mani, sesudah itu dari
segumpal darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian
(kamu dibiarkan hidup) supaya kamu sampai kepada masa (dewasa), kemudian
(dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan
sebelum itu. (kami perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal yang
ditentukan dan supaya kamu memahami(nya). (Qs. Al Mu'min
[40]:67)
2. Konsep Al Insan.
Dalam konsep ini manusia dipandang mempunyai potensi untuk
mengembangkan dirinya. Potensi manusia menurut konsep Al Insan diarahka kepada
upaya mendorong manusia unntuk berkreasi dan berinovasi.
3. Konsep Al Nash
Dalam konsep Al Nash pada umumnya dihubbungkan dengan fungsi
manusia sebagai makhluk sosial.
4. Konsep Bani Adam
Konsep Bani Adam dalam konsep menyeluruh adalah pengakuan
terhadap spesis manusia yang mengacu kepada penghormatan kepada nilai-nilai
kamanusiaan.
5. Konsep Al Ins Manusia
Dalam konsep ini adalah kebalikan dari kata jin. Manusia
hidup penuh dengan keteraturan. Hidupnya jelas yang dapat terindrakan.
6. Konsep ‘Abdul Allah
manusia dalam konsep ini merupakan hamba, yang seyogyanya
merendahkan diri kepada Allah. Yaitu denagn menaati segala aturan-aturan Allah.
Dalam surat Addariyat ayat 56 Allah berfirman :
Dan
aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi
kepada-Ku.( QS. Addariyat ayat 56)
7. Konsep Kholifah Allah
Manusia menurut statusnya sebagai khalifah setidak-tidaknya
terdiri dari 2 jalur, yaitu horizontal dan vertikal. Dalam surat al-Baqarah
ayat 30 :
Artinya: “Ingatlah
ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak
menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih
dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:
"Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Dalam ayat lain Allan berfirman dalam Surat Al-Anbiya Ayat
105 :
Artyinya
: “Dan sungguh telah Kami tulis didalam Zabur[973] sesudah (kami tulis dalam)
Lauh Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusakai hamba-hambaKu yang saleh.”. [973]
Yang dimaksud dengan Zabur di sini ialah seluruh kitab yang diturunkan Allah
kepada nabi-nabi-Nya. sebahagian ahli tafsir mengartikan dengan kitab yang
diturunkan kepada Nabi Daud a.s. dengan demikian Adz Dzikr artinya adalah kitab
Taurat.
Juga dalam surat Al-Qashash Ayat 5-6 :
5.
“Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi
(Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka
orang-orang yang mewarisi (bumi)”.
6.
dan akan Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami perlihatkan
kepada Fir'aun dan Haman beserta tentaranya apa yang se- lalu mereka
khawatirkan dari mereka itu..
Juga dalam Surat Al-Ahzab ayat 27:
Artinya:
“Dan Dia mewariskan kepada kamu tanah-tanah, rumah-rumah dan harta benda
mereka, dan (begitu pula) tanah yang belum kamu injak [1211]. Dan adalah Allah
Maha Kuasa terhadap segala sesuatu”.
[1211] Tanah yang belum diinjak Ialah:
tanah-tanah yang akan dimasuki tentara Islam.
F.1.2
Perspektif filsafat
Dalam perspektif filsafat, konsep manusia menurut Jalaluddin
mencakup ruang lingkup kosmologi ( bagian dari alam semesta), antologi
(pengabdi penciptanya), philoshopy of mind (potensi), epistemology (proses
pertumnuhan dan perkembangan potensi) dan aksiologi (terikat nilai-nilai).
Selain itu para ahli filafat menamai manusia berdasarkan potensinya, yaitu:
·
Homo sapien, makhlu
yang mempunyai budi
·
Animal Rtion,
binatang yang berfikir.
·
Homo laquen, makhluk
yang pandai menciptakan bahasa dan menjelmakan pikiran manusia dak perasaan
dalam kata-kata yang tersusun.
·
Homo faber, makhluk
yang terampil, pandai membuat perkakas.
·
Aoon politicon,
makhluk yang pandai bekerja sama, bergaul denganorang lain dan
mengorganisasikan diri untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
·
Homo economicus,
makhluk yang tunduk pada prinsip-prinsip ekonomi dan bersifat ekonomis.
·
Homo religius,
makhluk yang beragama.
Adapun penciptaan manusia, Al-Qur’an sendiri memberi
penggambaran bahwa tujuan penciptaan manusia adalah untuk mengabdi dan
menyembah Allah dan mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di akhirat,
sebagaimana di Firmankan:
Artinya: “Maka Apakah
kamu mengira, bahwa Sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main (saja),
dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada kami?” (QS. AL-Mu’minun
[23]:114);
Juga dalam Ayat:
“Dan tidaklah aku menciptakan jin dan manusia,
melainkan untuk menyembah kepada-Ku” (QS. Al-Dzariyaat [51]:56)
Pertanggungjawaban manusia atas perbuatannya di akhirat ini
mendapat perhatian yang cukup besar di dalam Al-Qur’an, karena hal itu termasuk
bagian rukun iman yang ke enam, yakni percaya kepada hari akhir. Misalnya
difirmankan dalam ayat:
7.
“Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan
melihat (balasan)nya.”
8.
“Dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia
akan melihat (balasan)nya pula”. (QS. Al-Zalzalah[99]:7-8)
Juga dalam Ayat lain:
Artinya:
93.
Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan
yang Maha Pemurah selaku seorang hamba.
94.
Sesungguhnya Allah telah menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan
hitungan yang teliti.
95.
Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan
sendiri-sendiri.
96.
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, kelak Allah yang Maha
Pemurah[911] akan menanamkan dalam (hati) mereka rasa kasih sayang.
(QS. Maryam[19]: 93-96).
[911] Dalam surat Maryam ini nama Allah Ar Rahmaan banyak
disebut, untuk memberi pengertian bahwa, Allah memberi ampun tanpa
perantara.
Bahkan dalam konteks ilmu pengetahuan yang dicapai oleh
manusia tidak hanya sekedar untuk mencapai kebenaran dan kemashlahatan hidup di
dunia saja, melainkan lebih jauh dari itu untuk mencapai keselamatan dan
kebahagiaan hidup di akhirat, sebagaimana difirmankan: (QS. Al_baqarah [2] :
201):
Artinya:
“Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami
kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa
neraka"[127].
[127]
Inilah doa yang sebaik-baiknya bagi seorang Muslim.
Juga dalam ayat:
Artinya: “Dan Tiadalah
kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan main-main. dan Sesungguhnya
akhirat Itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui”. (QS.
AL-Ankabut[29] : 64)
G. Persoalan-Persoalan Aksiologi
perspektif Islam
Ilmu pengetahuan yang dicapai oleh manusia haruslah
bertujuan:
Pertama: untuk mencapai kebenaran obyektif sesuai dengan
kerangka dasar keilmuan, yang didalam Al-Qur’an diungkapkan dengan tema
faatba’a sababa (untuk mengungkap hukum sebab dan akibat), yang kemudian di
kenal sebagai hukum kausalitas alam, yang oleh Al-Qur’an digambarkan tidak akan
mengalami pergantiandan perubahan, sebagaimana difirmankan dalam (QS.
Fathir[35]: 43).:
Artinya:
“karena kesombongan (mereka) di muka bumi dan karena rencana (mereka) yang
jahat. rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang
merencanakannya sendiri. Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan
(berlakunya) sunnah (Allah yang telah berlaku) kepada orang-orang yang
terdahulu[1261]. Maka sekali-kali kamu tidak akan mendapat penggantian bagi
sunnah Allah, dan sekali-kali tidak (pula) akan menemui penyimpangan bagi
sunnah Allah itu”.
[1261] Yang dimaksud dengan sunah
orang-orang yang terdahulu ialah turunnya siksa kepada orang-orang yang
mendustakan rasul. (QS. Fathir[35]: 43).
Kedua: untuk tujuan kesejahteraan mansuia, yang oleh
Al-Qur’an digunakan tema wa sakhkhara lakum (Kami tundukkan untuk kamu), bahkan
lebih dari itu untuk memakmurkan dunia sebagai khalifah. Misalnya dalamayat
QS.Al-Jathiyah 13):
Artinya:
“Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi
semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu
benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir”.
(QS. Al-Jathiyah [45] :13).
Ketiga: Bahwa ilmu pengetahuan yang dicapai oleh manusia,
dalam pandangan Al-Qur’an untuk diamalkan sebagai hamba Allah, sebagaimana yang
difirmankan dalam (QS. Al-Saff, [61]:3):
Artinya:
Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak
kamu kerjakan. (QS. Al-Saff, [61]:3).
Dan hikmah Arab banyak disebutkan tentang kewajiban
mengamalkan ilmu pengetahuan , diantaranya “Ilmu yang dtidakdiamalkans eperti
pohon yang tak berbuah”; “Orang berilmu yang tidak mengamalkannya, kelak diazab
dalam kuburnya sebelum para penyembah berhala”.
Lebih dari itu, Islam juga mengatur bagaimana seseorang
mengamalkan ilmu pengetahuan yang telah didapat, dan hendaknya sesuai dengan
al-hal berikut ini:
Pertama, harus tepat sasaran, dan bertujuan untuk
kemaslahatan manusia sesuai dengan spirit syari’at Islam itu sendiri yang
dibangun di atas azas maslahat (al_Masali al-mursalah), sehingga ilmu
pengetahuan menjadi sarat nilai dantidak bebas nilai.
Kedua, Tidak digunakan dalam rangka melanggar syari’at
Islam, sehingga merugikan orang lain, sebagaimana dikatakan: “Barang siapa yang
bertambah ilmunya dan tidak bertambah pula petunjuk Allah, niscaya ia semakin
menjauh dari Allah”; Dan dalam hikmah Arab disebutkan: “Ilmu pengetahuan tanpa
agama menjadi buta, dan agama tanpa ilmu pengetahuan menjadi lumpuh”.
Ketiga, untuk tujuan kebaikan (islah) menuju
kehidupan yang lebih baik, lebih berkualitas dan lebih bermakna.
Misalnya difirmankan oleh Allah dalam (QS. Al-Isra’[17]:7):
Artinya:
“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri dan
jika kamu berbuat jahat, Maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri, dan apabila
datang saat hukuman bagi (kejahatan) yang kedua, (kami datangkan orang-orang
lain) untuk menyuramkan muka-muka kamu dan mereka masuk ke dalam mesjid,
sebagaimana musuh-musuhmu memasukinya pada kali pertama dan untuk membinasakan
sehabis-habisnya apa saja yang mereka kuasai”.(QS. Al-Isra’[17]:7);
juga difirmankan dalam ayat (QS. Al-A’raf [7] :56)
Artinya: “Dan
janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya
dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan
(akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah Amat dekat kepada orang-orang yang
berbuat baik”. (QS. Al-A’raf [7] :56)
H. Sumbangan Aksiologi Terhadap Ilmu Pengetahuan
Ilmu pengetahuan
yang diperoleh merupakan sumber daya manusia. SDM ini merupakan derap langkah
pembangunan selalu diupayakan seirama dengan tuntutan zaman. Perkembangan zaman
selalu memunculkan tantangan-tantangan baru, yang sebagiannya sering tidak
dapat diramalkan sebelumnya. Sebagai konsekuensi logis, perolehan ilmu
pengetahuan selalu dihadapkan pada masalah-masalah baru. Masalah yang dihadapi
itu demikian luas, pertama karena sifat sasarannya yaitu manusia sebagai
makhluk misteri, kedua karena usaha manusia harus mengantisipasi hari depan
yang tidak segenap seginya terjangkau oleh kemampuan daya ramal manusia.
Telah dikemukakan
pada bagian pendahuluan bahwa ilmu bebas nilai, dan hal tersebut menyebabkan
banyak penilaian terhadap ilmu pengetahuan. Dalam pemamaham seperti maka
keberadaan aksiologi memberi sumbangan terhadap ilmu pengetahuan itu sendiri.
Berkaitan dengan itulah, sumbangan aksiologi sebagaimana dalam berbagai aliran
filsafat terhadap ilmu pengetahuan dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Aliran Filsafat Progressivisme
Aliran filsafat
progressivisme telah memberikan sumbangan yang besar terhadap ilmu karena telah
meletakkan dasar-dasar kemerdekaan, dan kebebasan kepada anak didik. Oleh
karena itu, filsafat ini tidak menyetujui pendidikan yang otoriter. Setiap
pebelajar mempunyai akal dan kecerdasan sebagai potensi yang dimilikinya yang
berbeda dengan makhluk-makhluk lain. Potensi tersebut bersifat kreatif dan
dinamis untuk memecahkan problema-problema yang dihadapinya. Oleh karena itu sekolah
harus mengupayakan pelestarian karakteristik lingkungan sekolah atau daerah
tempat sekolah itu berada dengan prinsip learning by doing (sekolah
sambil berbuat). Tegasnya, sekolah bukan hanya berfungsi sebagai transfer of
knowledge (pemindahan pengetahuan), melainkan juga sebagai transfer of
value (pendidikan nilai-nilai) sehingga anak menjadi terampil dan
berintelektual.
2. Aliran essensialisme
Aliran
essensialisme berpandangan bahwa ilmu pengetahuan harus berpijak pada nilai-nilai
budaya yang telah ada sejak awal peradaban manusia. Kebudayaan yang diwariskan
kepada kita telah teruji oleh seluruh zaman, kondisi, dan sejarah. Kesalahan
kebudayaan modern sekarang menurut aliran ini ialah cenderung menyimpang dari
nilai-nilai yang diwariskan itu. Esessialisme memandang bahwa seorang pebelajar
memulai proses pencarian ilmu pengetahuan dengan memahami dirinya sendiri,
kemudian bergerak keluar untuk memahami dunia objektif. Dari mikrokosmos menuju
makrokosmos.
3. Aliran perenialisme
Aliran
perenialisme berpandangan bahwa ilmu pengetahuan sangat dipengaruhi oleh
pandangan tokoh-tokoh seperti Plato, Aristoteles, dan Thomas Aquinas. Menurut
Plato manusia secara kodrati memiliki tiga potensi yaitu nafsu, kemauan, dan
pikiran. Karena itu ilmu pengetahuan hendaknya berorientasi pada potensi itu
dan kepada masyarakat, agar kebutuhan yang ada pada setiap lapisan masyarakat
dapat terpenuhi. Sedangkan Aristoteles lebih menekankan pada dunia kenyataan.
Tujuan perolehan ilmu adalah kebahagian untuk mencapai tujuan itu, maka aspek
jasmani, emosi dan intelektual harus dikembangkan secara seimbang.
4. Aliran rekonstruksionisme
Aliran
rekonstruksionisme ingin merombak kebudayaan lama dan membangun kebudayaan baru
melalui lembaga dan proses ilmu pengetahuan melalui pendidikan. Perubahan ini
dapat terwujud bila melalui usaha kerja sama semua umat manusia atau
bangsa-bangsa. Masa depan umat manusia adalah suatu dunia yang diatur dan
diperintah oleh rakyat secara demokratis, bukan dunia yang dikuasai oleh suatu
golongan. Cita-cita demokrasi yang sebenarnya bukan hanya dalam teori melainkan
harus menjadi kenyataan, dan terlaksana dalam praktik. Hanya dengan demikian
dapat pula diwujudkan satu dunia yang dengan potensi-potensi teknologi mampu
meningkatkan kesehatan, kesejahteraan, kemakmuran, keamanan, dan jaminan hukum
bagi masyarakat, tanpa membedakan warna kulit, nasionalitas, kepercayaan, dan
agama.
Dengan demikian
implikasi dan nilai-nilai (aksiologi) di ilmu pengetahuan harus diintegrasikan
secara utuh dalam kehidupan secara praktis dan tidak dapat dipisahkan
dengan nilai-nilai yang meliputi kecerdasan, nilai-nilai ilmiah, nilai moral,
dan nilai agama. Hal ini tersimpul di dalam tujuan perolehan ilmu pengetahuan
yakni membawa kepribadian secara sempurna. Pengertian sempurna disini
ditentukan oleh masing-masing pribadi, masyarakat, bangsa sesuai situasi dan
kondisi.
I. Sumbangan Aksiologi terhadap Ilmu Pengetahuan dalam
Islam
Konsekuensi dari
segi aksiologi adalah ilmu itu bebas nilai (value free of sciences) atau
ilmu netral nilai, aksiologi ini juga memberikan sumbangan terhadap ilmu
pengetahuan dalam perspektif Islam. Bentuk sumbangannya antara lain dapat
dilihat dengan adanya konsep Islamisasi ilmu pengetahuan. Bagi Syed M.
Naquib al-Attas yang telah lama memahami secara akurat akar kebudayaan dan
pandangan hidup Islam di Barat, menegaskan bahwa penyebab kemunduran umat Islam
adalah rusaknya ilmu pengetahuan (corruption of knowledge) sehingga
mereka tidak bisa lagi membedakan antara kebenaran dan kepalsuan. Dari
kajiannya yang sistematis, maka tokoh ini menawarkan agar ilmu pengetahuan yang
telah rusak itu, harus dibenahi secara fundamental yang kemudian dia istilahkan
dengan “Islamisasi Sains” Terkait dengan itu, maka berikut ini dikemukakan
beberapa proposisi tentang kemungkinan islamisasi sains, yakni ;
Dalam pandangan
Islam, alam semesta sebagai obyek ilmu pengetahuan tidak netral, melainkan
mengandung nilai (value) dan “maksud” yang luhur. Bila alam
dikelola sesuai dengan “maksud” yang inheren dalam dirinya akan membawa manfaat
bagi manusia. “Maksud” alam tersebut adalah suci (baik) sesuai dengan
misi yang emban dari Tuhan.
Ilmu pengetahuan
adalah produk akal pikiran manusia sebagai hasil pemahaman atas fenomena di
sekitarnya. Sebagai produk pikiran maka corak ilmu yang dihasilkan akan
diwarnai pula oleh corak pikiran yang digunakan dalam mengkaji fenomena yang
diteliti.
Dalam pandangan
Islam, proses pencarian ilmu tidak hanya berputar-putar di sekitar rasio dan
empiri, tetapi juga melibatkan al-qalb yakni intuisi batin yang suci.
Rasio dan empiri mendeskripsikan fakta dan al-qalb memaknai fakta,
sehingga analisis dan konklusi yang diberikan sarat makna-makna atau nilai.
Dapatlah dipahami
bahwa secara metodologis, pertimbangan nilai dapat tereksplikasikan dalam ilmu
pengetahuan terutama ilmu pengetahuan Islam. Dengan demikian, ilmu
pengetahuan dapat diorientasikan pada weltans-chauung (pandangan dunia),
mendudukkan weltanschau-ung pada strata tertinggi, yakni fakta,
pengamatan dan pemaknaan semuanya diwarnai oleh weltanschauung Islami.
BAB
III PENUTUP
A.
Kesimpulan
Aksiologi merupakan salah satu cabang filsafat yang membahas
tentang nilai (Value) sebagai imperative dalam penerapan ilmu pengetahuan. Ilmu
pengetahuan sebagai suatu kesatuan menampakkan diri secara dimensional, yakni
sebagai masyarakat, sebagai proses, dan sebagai produk.
Ilmu adalah sebagai suatu pengetahuan secara praktis yang
dipakai untuk menunjuk pada pengetahuan sistematis tentang masalah-masalah yang
berhubungan dengan subyek tertentu. Aksiologi adalah ilmu pengetahuan yang
menyelidiki hakikat nilai yang ditionjau dari sudut kefilsafatan.
Al-qur’an memberi gambaran bahwa penciptaan alam semesta dan
seisinya, termasuk di dalamnya manusia, tidak dengansia-sia, melainkan dengan
satu tujuan, meskipun Al-Qur’an sendiri tidak menyatakan secara jelas, namun
melalui isyarat-isyarat yang dapat ditangkap oleh manusia. Misalnya Al-Qur’an
secara berulang-ulang menyebutkan bahwa langit dan bumi dengan segala yang ada
di antara keduanya sebagai tanda-tanda kebesaran Allah, agar manusia mengabdi
kepada-Nya dan tidak menyombongkan diri.
DAFTAR
PUSTAKA
Tafsir, Ahmad. 2009. Filsafat Umum akal dan Hati Sejak Thales
Sampai Capra. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Kattsoff , Louis O. 1992. Pengantar Filsafat. Terjemahan.
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya
Al Ahwani, Ahmad Fuad. 2008. Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus
Arifin, Muzayyin. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara
Rozak, Abdul dan Rosihon
Anwar. 2009. Ilmu Kalam. Bandung:
Pustaka Setia
Bakhtiar, Amsal. 1999. Filsafat Agama. Jakarta: Logos
Wacana Ilmu
Surisumantri, Jujun S. 1985. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Popoler.
Jakarta: Sinar Harapan
Magnis, Frans Fron. 1985. Etika Umum – Masalah-Masalah Pokok Filsafat
Moral.Jakarta: Penerbit Kanisusu
Hadi, Masruri_Filsafat Sains Dalam Al Qur’an, UIN
Malang Press, Malang, 2007
http://blogku.info/search/MANUSIA+SEBAGAI+SUMBER+BELAJAR+DALAM+PERSPEKTIF+AKSIOLOGI/
http://mswibowo.blogspot.com/2009/01/aksiologi-nilai-dan-etika.html
http://jaringskripsi.wordpress.com/tag/aksiologi/
http://mswibowo.blogspot.com/2009/01/aksiologi-nilai-dan-etika.html
http://blogku.info/search/MANUSIA+SEBAGAI+SUMBER+BELAJAR+DALAM+PERSPEKTIF+AKSIOLOGI/
[1] Drs.
Uyoh Sadulloh, M. Pd. Pengantar Filsafat Pendidikan. 2007. Bandung. Penerbit
Alfabeta CV. Hal 36
[2]
Sarwan HB, Filsafat Agama
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), h. 22.
[3] Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat
Pendidikan (Jakarta: Baya Madya Pratama. 1997), h. 69.
[4] Louis O. Kattsoff, Element of
Philosophy diterjemahkan oleh Soejono Soemargono dengan judul Pengantar
Filsafat (Cet. V; Yogyakarta: Tiara Wacana, 1992), h. 327.
[5] Drs. Uyoh Sadulloh, M. Pd.
Pengantar Filsafat Pendidikan. 2007. Bandung hal 38-39
[6] Ibid hal 39-40
[7] Ibid hal 40
[8] K. Bertens. 2000. Etika.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, hal 25.
[9] Eka
Darmaputera. 1987. Etika Sederhana Untuk Semua: Perkenalan Pertama. Jakarta:
BPK Gunung Mulia, hal. 94
[10]
Paul L. Lehmann. 1963. Ethics in a Christian Context. New York: Harper
& Row Publishers, hal25
[11]
J.A.B. Jongeneel. 1980. Hukum Kemerdekaan Jilid 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
hal 15-16
[12]Mangunhardjana. 1997. Isme-isme dalam Etika dari A
sampai Z. Jogjakarta: Kanisius. Hal.228-231.
[13] Lorens Bagus. 2000. Kamus
Filsafat. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Hlm. 1144.
[14] Robert Audi. 1995. The
Cambridge Dictionary of Philosophy. United Kingdom: Cambridge University Press.
Hlm. 824-825
[15] Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan
(Jakarta: Baya Madya Pratama. 1997), h. 69
[16] Imam Barnadib,
Filsafat Pendidikan Pengantar Mengenai Sistem dan Metode. Yogyakarta: Andi
Offset, 1990), h. 15
[17] Hadi
Masruri_filsafat sains dalam Al Qur’an, UIN Malang Press, Malang, 2007, hal 114
Category: Makalah
0 komentar